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所以，讲道体一定预设有一个工夫跟在后面。

这个新视角有助于我们重新厘定分歧实质。国家靠牺牲农民培值起来的是西方资本主义体系的这样一些部门，它们丝毫不发挥农业生产的潜力，却特别有助于不从事生产的中间人更容易、更迅速地掠夺农产品。

传统计划经济的苏联模式历史教训已经表明，中国的历史经验也已证明，在这种基本国情下，在如此落后的社会生产力物质技术基础上，如果用强制手段，在形式上消灭资本，实质上仍无助于通过市场经济道路实现劳动社会化、国家现代化。1864年6月3日，马克思在致恩格斯的信中揭示了这种复杂关系的奥妙所在： 当我看伊戚希的《雇佣劳动和资本》时，我不止一次地问自己：这是怎么回事。二、三元结构的三种模式——由此决定的现代化三条道路 劳动、资本、国家构成了现代社会的三大要素或三元结构。资本不仅表现为对社会的全面统治，而且在金融资本、生息资本上表现为自我增殖、自我异化的神物，在这个过程中，资本的形态越来越和它的内在本质相异化，并且越来越与之失去联系[16](P517)。传统计划经济的苏联现代化模式，本质特征是国家垄断制基础上的国家主体论，或称国家主体化，只是形式上简单化地消灭了资本，劳动群众、劳动集体全成了消极被动的客体。

国际工人协会总委员会宣言》德文版第19页，那里把这个思想发挥得更加完备。1871年，借助普法战争，加上巴黎公社工人起义，扳倒了第二帝国，梯也尔等人又创立第三共和国，直至1940年。谷中央空空如也，谷四周围着山丘，谷底又有淙淙泉水，古人便常以凹洼湿润的山谷比喻女性生殖器，《大戴礼记》中就已有丘陵为牡，溪谷为牝之说。

此两者，同出而异名，同谓之玄。老子曾说过道先天地生，可见，道在天地万物之前，在时间空间之外，是天地之始、万物之母。第6章论理形象但却粘滞，第1章思辨精粹而又空灵，真可谓经虚涉旷，所论及的有、无、体、用才属于本体论范畴，因为这里的有、无、体、用都内在于道，这就是后世哲人所追慕的即体即用、体用一如的哲学本体论。（21章） 道视之不见其色，因而称为夷。

或因祸得福，或因福致祸。（42章）也许老子觉得只空说道是宇宙之源和生命之母未免太笼统太抽象，他在6章中又把道形象地比喻为女性生殖器——谷神不死，是谓玄牝。

山谷与女阴其外形既非常相似，其功能又极为相同——前者能使草木生根发芽，后者能孕育新的生命。为什么说无形无状的道其中有物有精有信呢？道既无形象又无声色，既不可道又不可名，因而老子说道是无。可那恍兮惚兮中又有其形象，那恍兮惚兮中又有其实体，那恍兮惚兮中又有其精质。认识了万事万物后，还须坚守生命的根基——道，这样才能终身免于危险。

触之不得其形，因而称为微。真正本体论思维必须扬弃这种母子论式的思维形式，每一事物的本体就在其事物本身，本末或体用只是从不同层面指谓同一事物。牡恰好与牝相对，它是雄性生殖器。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

此三者，不可致诘，故混而为一。道是自然变化的规律，也是社会生活的法则。

但它又生成天地孕育万物，所以老子又说道为有：道，可道，非常道。一旦得知了万物之源——母（即道），就能认识世间的万事万物——子。

它本身无状而万状由之以成，它自身无象但万象因之而显，它是没有形状的形状，它是没有形象的形象，说无却有，似实而虚，这种存在形态就叫作恍恍惚惚。远古每个民族都有很长的生殖崇拜期。夷希微三者浑然一体，无法对它进行深入的理论分析。人背离了道就失去了存在的根基和依据，就像树木离开了土和鱼儿离开了水一样。道存在于耳闻目见的现象世界之外，往深处说真的是玄之又玄，对于它的存在特征，老子时而用惚恍窈冥和混成来加以形容，时而又用无状之状，无物之象来加以描述—— 视之不见，名曰‘夷。不管自然界如何沧海桑田，不管社会现象如何眼花缭乱，但变中有常，乱中有理，而左右万事万物变化的常理就是道。

吾不知其名，强字之曰‘道，强为之名曰‘大。既是将形象上升为抽象，又是将抽象转化为形象。

不过，再贴切的比喻也是蹩脚的，老子的这一比喻也不能例外。玄形容深远幽暗的样子。

自然和社会处处都有矛盾——自然与造作，无为与有为，静与躁，弱与强，进与退，重与轻，俭与奢，拙与巧，仕与隐，战与和，祸与福……有矛盾就有运动，有运动就有变化——或由弱变强，或由强变弱。中华民族两千多年前就产生如此深刻的思想，我真想对老子这位先哲三鞠躬三跪拜。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。《老子》中以山谷比拟女阴，又以女阴比拟道，既是女性生殖器崇拜的孑遗，又是这一生殖器崇拜的理论升华。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。牝因其虚空而孕育生命，道因其虚静而生成宇宙，所以以牝喻道是再贴切不过了。

他在书中再三强调道为天地之根和万物之本：道冲而用之，或不盈。道既是天地之根和万物之本，也是自然规律和行为准绳，它展现为生活的方方面面，所以万物莫不尊道而贵德（51章），人类社会更应该惟道是从（21章）。

无与有是道的一体两面，老子说它们同出而异名，无指道之体，有言道之用。道是《老子》一书的中心论旨，因而尽管老子反复说道不可言说，但他仍免不了要反复说道。

老子通过人类的生育来说明宇宙的生成。谷是山谷的简称，这儿用它来形容一种中间空的形态。

玄牝是指一种深远幽暗的女性生殖器。道是天地的始基和万物的本源，就其潜在的无限可能性而言它是无，就其生成天地化育万物而言它是有。进入 戴建业 的专栏 进入专题： 道 老子 。既知其子，复守其母，没身不殆

长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，《德经》在《道经》之前，它是现存最古老、最完整的《老子》抄本。《老子》一书的作者在《史记》中并不是一个问题，司马迁虽未直接说老子写下了《老子》，但他明白无误地说老子写下阐述道德之意五千余言的书后才离开关令尹喜的。

1993年湖北荆门郭店楚墓出土《老子》简本。其实，韩非《解老》《喻老》两文中的老字就是指《老子》一书，依照先秦以人名名其书的惯例，我们可从这一书名推知其作者为老子。

一派认为成书于战国时期，《老子》是老子再传或三传弟子的记录。关于《老子》一书的争论就更激烈了，争论主要围绕着《老子》的作者是谁和《老子》成书于什么年代这两个问题进行。